什么叫一石激起千层浪?
顾倾城所带回去的消息就是。
在回到一楼船舱之后,他在第一时间,就将自己所打听到的,传达给了席希明等人。
“什么?重新定义道?将其一分为二?这是疯了吧!”
席希明的反应一如既往的强烈。
顾倾城却没打算跟他争,毕竟此时的他,也只是刚刚接触这一概念,并没有对其进行论证,因此他极为认真地跟大家建议道:“无论此说法正确与否,我都建议大家慎重思索一番,毕竟这是出自诸糅真人之口,连道家都在慎重对待。”
此时的他,还在以为这一说法是出自诸糅真人之口。
建议完后,他却没有继续跟大家讨论,而是一头扎进了自己的船舱。
他去深入研究去了。
读书之人,无论去到哪里,别的什么都有可能不带,但书肯定是会带一些的,尤其是像顾倾城这种还想在仕途有所发展的读书人,与科考有关的各种经典经义肯定是会带的。
其实顾倾城已经参加过一次会试,只不过上次会试,他在经、策方面发挥有所失常,结果名落孙山,这也更是让他重视在经义方面的学习。
此时的他,就是想把对道的新定义,结合各家的经典经义去印证一番,看会有什么后果。
这可是要稍稍费点时间和精力。
但他也并不着急。
既然这是从道家传出来的新说法,那就从《道德经》开始入手。
很快他就又一次捧起了《道德经》。
尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来,在仕途上称得上是儒家独大,但在魏晋之后,因道家的势大,道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中,尤其是道家的经典《道德经》。
因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。
这一再次深入研究,便不得了,因为他发现,假如一个“道”字不重新定义,不将天之道和人之道分开来定义的话,确实《道德经》里的很多主张,确实有些牵强。
比如说《道德经》里的第一章。
“道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众妙之门。”
这表述的应该就是天之道,但确实又表述得含混不清,连它自己都说玄。
而第二章:
“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”
很快就跳到了人之道,最后又跟天之道联系了起来,但联系得极为牵强。
类似的还有很多很多。
这并不是否决道德经里关于道和德
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