一个对于道字的重新定义,听懵了的不止阮留之一个,还有诸糅真人。
至于其他人,则是听得有点迷迷糊糊,似懂非懂。
诸糅真人又为啥懵?
因为在《道德经》里,老子认为,道是不可以名状的,虽然知道它的存在,但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。
“有物混成,先天地生……吾不知其名,强字之曰‘道’。”
这一句就是明证。
可现在,郑浪之却似乎把它给定义清楚了,那这是不是意味着,郑浪之比李圣人还厉害?
这一结论是极具冲击力的。
因此,当阮留之已被回得哑口无言之后,作为道家最后底牌的诸糅真人终于憋不住了,出声道:“按郑公子的说法,跟人相关的,是不是就可以归纳到人之道里去?”
“那倒不是。”
郑经立即就纠正道。
“打个比方说,人饿了,就得吃东西,不吃就会死,人困了,就得睡觉,长时间不睡觉也会死,人渴了,就得喝水,长时间不喝水也会死,这些都是不可逆转的自然规律,还是属于自然之道,也就是天之道。”
为便于大家理解,他又举起了例子。
“但人饿了,去哪里找东西吃,是自己去找食物,还是去抢别人的吃,就属于行为规则,是可以规范的,所以应归入人之道。”
他又补充道。
诸糅真人也被说得哑口无言了。
他原本以为,自己应该算是找到了郑浪之说辞里的一点破绽,可经郑浪之这么一解释,他就发现,那根本就不是破绽,还是在郑浪之关于道的定义之内,只不过是被划分得更细致和准确了一点而已。
还是无法质疑!
那怎么办?
诸糅真人又问道:“那如何来理解‘天道损有余而补不足,人道损不足而补有余’?”
无奈之下,他只能换一个角度来质疑。
他又搬出了道德经里极为经典的一句。
郑经却回道:“关于这一句,我暂时不回答你,我还得引入其它的概念,来辅助理解这个道字。”
诸糅真人:“……”
“按照我刚才的定义,天之道,属于难以逆转的客观规律,因此只能去理解,去掌握,去顺道而为,这话真人应该认可吧?”
郑经又问道。
诸糅真人立即认可地点了点头。
天道不可违,这是儒家荀子的说法,而在道家,李圣人也说天道不可逆,这是无可争议的。
“天道不可违,但却是可以利用的。”
郑经又开口了,并且举起手中的茶杯说:“打个比方说,水往低处流,是天之道,不可逆,但我利用一个杯子,却可以将其举高。
“我利用杯子将其举高的行为,就属于人之道,属于人道对天道的利用。
“就好比大禹治水,既然水往低处流不可逆,那他就因势利导,改变河道,将水引至不会祸害人的地方去,
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