顾倾城的判断是对的吗?
还真是没错。
若是用一句话来形容《道德经》的精髓,那就是:水之德,近于道。
在《道德经》的第八章里,就以水来喻道。
在它的第四十八章里,又以“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间”来形容水。
在第七十八章,又讲到:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”
……
总而言之,在《道德经》里,给予了水极高的评价,但无一例外的是,都只提了水的善,没有说水的恶,因此,真要有人较真的话,还真是可以拿此来做文章。
但真要是有人来拿此做文章,并且还想以此驳倒《道德经》的话,那就还真是太小看老子的智慧了。
别忘了,老子之所以出名,除了提出了道的理论之外,还有极为重要的一点,那就是他的辩证思想,而在《道德经》里,辩证思想也随处可见。
比如说:
“无,名天地之始;有,名万物之母;”
“祸兮,福之所倚;福兮;祸之所伏。”
其中最为核心的辩证思想在第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
有了辩证思想的存在,那再想找《道德经》的茬,那就有点难了。
水有没有恶?
当然有,善恶相对,没有恶的存在,又哪能体现出水的善?
那水的恶你怎么不提,比如说滔天洪水,泥石流等为祸人间?
那能怪谁?
还不是人类过于贪婪,对自然造成了破坏?或者是你们明知水往地处流,干嘛还要居住在低洼之处?
类似的应对很快就来了。
而同样博学多才的席希明就深谙此道,现在顾倾城一提水的善恶,想以此来否认《道德经》所定义的道,他顿时就想起了自己曾经看过的一个典故。
他立即就问道:“倾城兄,你可听说过老子西行至函谷关时,与道家祖师,时任函谷关关令尹喜的一次论道?”
据《史记》记载,老子久住周都研究道德学问,后见周朝衰败,就离开周都,到了函谷关,关令尹喜提出:您老既然想隐居,那就请勉为其难为,为后人留下点什么吧!
这就是有史可考的《道德经》的由来。
当时老子就在函谷关呆了一段时间,时不时与尹喜论道,并最终留下了《道德经》这本书,而尹喜,也因此成为了道家学派的代表人物之一,同样被道家尊为师祖。
既然老子跟尹喜曾在函谷关多番论道,那具体的论道内容,自然也有文字记载并流传下来,而席希明偏偏就读过,并且很巧,其中有一段还恰好就是跟水有关的。
“关于上善若水,尹喜曾问:‘水可养育万物,是
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